O Evangelho nas Escrituras e as Escrituras no Evangelho

  

O texto abaixo fala, sobretudo, de como ler as Escrituras, tendo Jesus como centro de tudo, como “chave interpretativa”, afinal, tudo é d’Ele, por Ele e para Ele.

Ó profundidade da riqueza da sabedoria e do conhecimento de Deus! Quão insondáveis são os juízos e inescrutáveis os seus caminhos! “Quem conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro?” “Quem primeiro lhe deu, para que ele o recompense?” Pois dele, por ele e para ele são todas as coisas. A ele seja a glória para sempre! Amém (Romanos 11:33-36).

 

Jesus, a Chave que abre as Escrituras

 

“Cristo é o Mestre, as Escrituras são apenas o servo. A verdadeira prova a submeter todos os Livros é ver se eles operam a vontade de Cristo ou não. Nenhum Livro que não prega Cristo pode ser apostólico, muito embora sejam Pedro ou Paulo seus autores. E nenhum Livro que prega a Cristo pode deixar de ser apostólico, sejam seus autores Judas, Ananias, Pilatos ou Herodes” (Martinho Lutero).

Os evangelhos são narrativas históricas das ações e acontecimentos relacionados a Jesus, bem como de Suas Palavras. O Evangelho, todavia, é um espírito. Os evangelhos são o corpo. O Evangelho é o espírito no corpo.

Para muitos, os evangelhos são apenas narrativas. Para outros, eles são palavras inspiradas. Para muito mais gente ainda, eles são apenas palavras mágicas. E para a maioria, eles são somente os quatro primeiros livros do Novo Testamento, sendo, portanto, parte da Bíblia Sagrada.

Todavia, o Evangelho é espírito e vida. Deus é espírito e, portanto, Suas Palavras são espírito e vida, pois carregam o poder da verdade absoluta e produzem vida onde quer que cheguem.

Para melhor entender, suponha que os evangelhos não tivessem sido escritos. Decerto, sabemos que ainda assim, haveria um Evangelho a ser anunciado até os confins da Terra como boa notícia, visto ser o Evangelho um espírito, e não um livro.

Assim, o espírito do Evangelho é só uma forma de expressar-se acerca da essência da Palavra. É a plenitude da revelação. Trata-se da forma de interpretação bíblica que olha para Jesus Cristo como a chave hermenêutica dessa revelação.

De modo algum se está dizendo aqui que só Jesus interessa na Bíblia, mas, por outro lado, nada interessa senão a partir d’Ele e nada é Palavra de Deus se não for compatível com Ele, por mais “bíblico” e “teológico” que seja!

Leio a Bíblia a partir de Jesus e não Jesus a partir da Bíblia. Assim, meus livros não são considerados “teológicos” pelos teólogos, posto que nesses escritos raramente haja uma designação hermenêutica teologicamente aceitável; e nem tampouco há neles sistematizações que busquem o fechamento lógico de qualquer pacote de pensamento.

Isso porque creio que Jesus – que é Deus manifesto entre nós – abre as Escrituras para nós. Cristo é a síntese das Escrituras e o Espírito da graça, é o agente hermenêutico que me aproxima do texto com a fé de que encontrarei a Palavra.

É a partir daí, então, que se interpreta a antiga aliança, os profetas e todo o Novo Testamento. Isso porque Ele é a Palavra! A encarnação absoluta dela, o verbo vivo de Deus, cheio de graça e verdade! E as próprias palavras de Jesus só podem ser entendidas se tiverem sua concreção no Evangelho vivido por Jesus de Nazaré.

Veja o livro de Atos dos Apóstolos: é um livro de atos, de ações. Mas sabemos que os únicos atos absolutos e irretocáveis feitos na Terra são os atos de Jesus. Portanto, há Evangelho em Atos, mas Atos não é o Evangelho. Digo isto porque se os critérios de Jesus forem aplicados aos atos dos apóstolos, os próprios apóstolos serão sempre relativizados.

Quando lemos Atos, não se lê o Evangelho da graça – esse só está plenificado em Jesus –, mas a tentativa humana de começar a viver conforme a fé em Jesus. E, em tal processo, há acertos, erros, equívocos, ação do Espírito, infantilidades, ambiguidades, milagres, diferenças, medos, ousadias, coragens maravilhosas, dúvidas atrozes, e todas as demais coisas concernentes aos homens que vivem no Caminho. Assim, o livro dos atos apostólicos é um livro de história, e não quer ser visto como o Evangelho.

A tentativa de dizer que a igreja é o Corpo de Cristo – e logo, Cristo estava agindo como antes agira, só que agora em Seu Corpo comunitário – é bela, mas não é verdadeira como valor absoluto. O Pedro que recebeu a revelação é o mesmo que recebeu a repreensão: “Arreda, Satanás!” (Mateus 16:23).

Em Jesus está toda a revelação e toda a referência para se julgar e entender o que quer que pretenda ser canônico. Onde o “espírito do Evangelho” está presente, aí há o que levar para a alma e para a vida. No mais, vejo registros históricos da infância da fé e da consciência permeando toda a Escritura.

O exercício não é difícil: basta olhar para Jesus, fazendo um caminho de observação. Deve-se perguntar: Qual o significado das falas e dos ensinos de Jesus para o próprio Jesus? E a resposta é uma só: Veja como Ele tratou a vida, a religião, os políticos, os pobres, os ricos, os doentes, os párias, os segregados, os esquecidos, os seres proibidos, os publicanos, as meretrizes, os santarrões, e tudo e todos. Conferindo uma coisa com a outra, ficamos livres da construção de dois seres irreconciliáveis: o Jesus que viveu cheio de amor e graça e o Jesus que ensinou coisas que só os intérpretes autorizados conseguem “captar”.

Desse modo, então, não se faz jamais uma interpretação textual que não coincida com o comportamento e com a atitude de Jesus na dinâmica de Seus movimentos e encontros narrados.

Assim, eu confiro tudo com o espírito de Jesus, conforme o Evangelho. Só assim Jesus não fica esquizofrênico ante os nossos sentidos: o que Ele disse, Ele viveu; e o que Ele viveu, é o que Ele disse.

“Nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade, e nele estão todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento” (Colossenses 2:9).

“Ele é o resplendor da glória do Pai e a expressão exata do seu ser, sustentando todas as coisas pela palavra de seu poder” (Hebreus 1:3).

Olhe para Ele, e tudo fica interpretado! O resto, irmãos, é invenção de quem não quer lidar com gente e prefere lidar com letras.

 

E a leitura do Antigo Testamento?

 

“Eis aí vêm dias... em que firmarei nova aliança... na mente (não mais em tábuas), lhes imprimirei as minhas leis, também no coração lhas inscreverei; eu serei o seu Deus, eles serão o meu povo... pois perdoarei as suas iniquidades e dos seus pecados jamais me lembrarei” (Jeremias 31:31-34).

Após tais exercícios devocionais sobre o Novo Testamento, muitos me endereçam questões de perplexidade e confusão relacionadas aos conteúdos do Antigo Testamento.

Mas estou certo de que esse conflito nem Paulo e nem o escritor de Hebreus tinham, por exemplo. Digo isto porque Paulo recorre ao Antigo Testamento, aos salmos e aos profetas, a fim de mostrar que aquela “fase humana” havia ficado sepultada em Jesus; e que, conforme as mesmas Escrituras, em Cristo começaria uma nova consciência, não como mandamentos de exterioridades, mas como percepção fundada no amor, na justiça e na verdade – tudo isto inscrito e gravado no coração.

Paulo também diz que a Lei foi dada, e com ela as causalidades e seus efeitos, a fim de que se avultasse (exagerasse) a consciência do pecado em nós. O próprio Paulo revelou que a Lei era parte da infância da consciência, pois nos servia de guia, de servo que pega e leva para a escola – embora, agora, já andando no Caminho pela fé, ele diga que já não se precisa mais da Lei-babá.

Além disso, toda a argumentação do apóstolo acerca da justificação pela fé conforme o dom da graça se fundamentava nas declarações dos salmos e dos profetas; bem como, além do que estava declarado abertamente nos textos, Paulo interpretava também o que estava apenas implícito na leitura – e ele faz isso lendo a Escritura a partir de Jesus, e não Jesus a partir da Escritura.

Isto porque Paulo lia o Antigo Testamento a partir da consciência adquirida em Jesus. Ou seja: Jesus era a “chave hermenêutica” de Paulo e, a partir dessa chave, Paulo interpreta Abraão, Sara e Hagar, Ismael e Isaque, Esaú e Jacó e outros – sempre com o propósito de mostrar como Jesus era o cumprimento de todas as coisas.

E foi também a partir da mesma “chave hermenêutica” que o escritor de Hebreus interpretou os cerimoniais e os ritos descritos nos Livros da Lei, discernindo seus símbolos, utensílios e arquiteturas.

A carta aos Hebreus chega ao ponto de dizer que Jesus era maior do que Moisés, e maior do que tudo no Antigo Testamento; chamando o que era pertinente à antiga aliança de coisa obsoleta e sem utilidade, “antiquada, envelhecida e prestes a desaparecer”. Hoje, ele diria que a antiga aliança era chamada “velha”, dado seu prazo de validade vencido.

Assim, o que se tem no Antigo Testamento, na antiga aliança, é o seguinte:

1.                       A justificação pela fé, mediante a qual todos foram justificados, de Adão a João Batista. Hebreus 11 declara isto. E isso embora as pessoas vivessem sob “o regime da Lei”, conforme Paulo. A justificação, entretanto, segundo Hebreus e Paulo (em todas as suas cartas), sempre aconteceu pela fé, e nunca pela Lei. Esta é, afinal, a tese de Paulo em Romanos e Gálatas, em especial.

2.                      A busca humana de se justificar pela Lei; pois, estava dito que aquele que desejasse se justificar pela Lei, esse teria que cumpri-la toda. E Jesus, dando continuidade aos profetas, deixou claro que tal obediência à Lei deveria ser por dentro e por fora. Mas é Davi quem diz: “Se observares iniquidade, quem, SENHOR, subsistirá?” (Salmo 130:3). Para então também declarar: “Bem-aventurado o homem a quem o SENHOR não atribui iniquidade” (Salmo 32:2).

3.                      A declaração, especialmente fundada no Livro de Jó, de que as calamidades da vida não são absolutas quanto a determinar o juízo de Deus sobre os homens. E Jó é a prova disso. Normalmente, todo homem acaba colhendo o que planta, mesmo que isto não chegue com cara de calamidade. Muitas vezes, somente a própria pessoa sente as conseqüências. Entretanto, conforme Jó e o Eclesiastes, as calamidades não nos vêm como aplicativo absoluto de uma lei de causa e efeito; e, menos ainda, têm elas o poder de justiça, pois, muitas vezes, é o homem inocente de certos males aquele que recebe as suas conseqüências, e, outras vezes, aquele que faz algo que deveria trazer um efeito negativo equivalente ao mal/causa praticado, aparentemente, sai ileso. E o que ninguém sabe é o tamanho do desmonte na alma desse ser, pois, quando não vem como mal externo (calamidade), sempre vem como mal interno (medo, solidão, angústia, dessignificação existencial, amargura, sofreguidão do ódio, desespero da morte, etc.).

4.                      O que não há no Antigo Testamento é justificação sem sangue. Na antiga aliança, a própria Lei foi sancionada com derramamento de sangue, conforme o primeiro rito de “vestimenta espiritual” praticado “por Deus” no Gênesis, quando cobriu o homem e sua mulher com as peles de um animal morto para vesti-los.

Assim, meus irmãos, no Antigo Testamento nós tanto temos a manifestação da devoção humana de forma primitiva, assim como temos a linha-mestra de indicação do Caminho, e que é uma linha carregada de sangue de bodes e de touros; até que chegou o Cordeiro, que já havia sido imolado desde antes da fundação do mundo (portanto, infinitamente anterior à Lei); e, n’Ele, toda a Lei, tanto os mandamentos de conduta individual e social (os 10 mandamentos, por exemplo) como também as leis e ritos cerimoniais, foram cumpridos; e, com isto, tudo o mais se torna obsoleto, visto que o que agora prevalece explícita e encarnadamente é o Evangelho da nova aliança; e n’Ele, a obediência é conseqüência da fé que nasce do amor que nos amou primeiro e que Se entregou por nós.

Para os que ainda são da Lei, a emoção prevalente como “motor da obediência” é o medo. Já no Caminho do Evangelho nada tem sentido se não for o amor e a gratidão aquilo que movem o ser.

Por último, quero dizer que, na existência, existe causa e efeito em tudo (na justiça legal, nas leis naturais, nas leis econômicas, nas leis físicas, nas leis relacionais, nas leis conjugais, nas leis negociais, etc.) – menos no que tange à salvação em Cristo, conforme o Evangelho.

No Evangelho, a lei fica para o Estado na regulamentação dos vínculos sociais (Romanos 13). Mas ela, a Lei, nada tem a ver com a justiça de Deus para salvação, que salva até o condenado pela lei como fez com o ladrão ao lado de Cristo.

Assim, no tempo antigo, temos gente tentando viver pela Lei, com toda sinceridade; temos gente fazendo de conta que guardava a Lei, com toda falsidade; e temos gente que vivia sob a Lei por fé e esperança num amor maior – que os absolvesse dos rigores da própria Lei que os expôs como transgressores.

Quem se dedicar à leitura atenta dos evangelhos e das inúmeras afirmações de Paulo em suas cartas, mas em especial Romanos de 9 a 11, saberá que a finalidade da Lei é Cristo.

 

Jesus, a chave que abre o coração

 

“Perguntou-lhe Pilatos: O que é a verdade?” (João 18:38).

Ora, conquanto Jesus seja também uma informação histórica – afinal, Ele existiu, e nós não estávamos lá quando isto aconteceu, razão pela qual dependemos completamente das descrições que os evangelhos fazem de Jesus a fim de melhor discernir Seu espírito –, no entanto, o discernimento de Quem Ele era, só acontece como revelação de Deus no coração.

A verdade não existe como explicação, mas tão somente como encarnação. A verdade se fez carne! É Alguém. A verdade é uma pessoa! Por isso, a verdade só pode ser vivida, não pensada. Todo pensamento acerca dela decorre da experiência. A verdade não é objeto de prosa... O Jesus do Evangelho não é para ser aceito, mas para ser conhecido. A verdade que vejo em Jesus – encarnada n’Ele – eu mesmo tenho que conhecer na minha própria encarnação, que é o único estado de existência que eu tive até hoje.

Foi assim com Pedro. Ele conheceu a verdade em Jesus, e teve que experimentá-la em si mesmo. E, provavelmente, o dia no qual ele negou a Jesus, tenha sido um dia de muito mais verdade que a noite da transfiguração.

Portanto, é preciso que cada um conheça Jesus e Sua Palavra, para si mesmo. É preciso que cada um aprenda a ter sua própria consciência em fé, a fim de viver a Palavra por si mesmo.

Em resumo, a encarnação é a “chave hermenêutica” do conhecimento bíblico, mas essa chave tem que abrir antes o meu coração. E isto só acontece no encontro entre a verdade e a vida.

Ora, tal encontro só se dá no Caminho, e é a isso que chamamos consciência do Evangelho. Por isso, aproveito-me deste trabalho para propor um exercício pessoal libertador:

·  Quero convidá-lo a pegar os evangelhos e relê-los como se fosse a primeira vez, e faça-o como se nunca tivesse ouvido nenhuma interpretação deles. Pois, assim fazendo, você logo saberá que o que eu digo é apenas uma nova repetição do que não muda nunca, pois quando se tenta mudá-lo, nunca é para o bem, pois trata-se daquilo que é eterno: o Evangelho.

A necessidade de escrever a mensagem de Jesus veio do afastamento cada vez maior da sua fonte histórica – o próprio Jesus de Nazaré (Lucas 1:1-4; João 20:30-31). Em meados de 70 d.C. já não vivia a quase totalidade das “testemunhas oculares” do Senhor ressuscitado (Lucas 1:2; 1º Coríntios 15:3-8). Esse distanciamento cronológico entre Jesus e as comunidades só poderia ser vencido pela palavra escrita. E assim se formaram as duas grandes coleções ou “corpus” das cartas de Paulo e dos quatro evangelhos.

·  Depois, eu gostaria de enfatizar a necessidade de ler o Novo Testamento na ordem cronológica da mais provável seqüência de sua produção: 1º e 2º Tessalonicenses, Gálatas, Efésios, 1º e 2º Coríntios, Romanos, Colossenses, Filemom, Filipenses, 1º e 2º Timóteo, Tito, 1º Pedro, Marcos, Mateus, Hebreus, Lucas, Atos, Tiago, Judas, 1º, 2º e 3º João, o evangelho de João, 2º Pedro, e Apocalipse.

Como alerta, devo dizer que o primeiro inimigo a ser vencido no estudo bíblico é o pré-condicionamento na interpretação.

 

Então, meu querido, soda cáustica na cabeça, uma boa chacoalhada, limpeza, e início de leitura pessoal e aberta para a Palavra e para o Espírito. Então você verá que começará a surgir o Jesus real das páginas dos evangelhos! Experimente!

Que a graça de Nosso Senhor Jesus Cristo seja com todos!

 

Um texto de Caio Fábio D’Araújo Filho