O Que Vem Primeiro: a Criação ou a Redenção?

  

Se o Cordeiro foi imolado antes da fundação do mundo (Apocalipse 13:8), significa que a Criação acontece no ambiente da Redenção; e não a Redenção acontecendo no ambiente da Criação, conforme ensina a Teologia.

Segundo a Teologia prevalente, Deus criou e, como algo deu errado, Ele deu um jeito de amor nas coisas, enviando Seu Filho para resgatar aqueles que, ouvindo acerca d’Ele, venham a crer; e, então, se continuarem firmes na fé, que significa estar “firmes na igreja”, eles vão para o céu. Mas quem não ouviu, ou ouviu e não “creu” — sendo que estar numa “igreja” é o atestado de que se “creu” —, esse, ou esses muitos (aliás, a maioria absoluta), estão danados num inferno que é visto como um tempo (cronos) sem fim.

Desse modo, a “igreja” é o centro de todas as coisas que concernem ao céu e ao inferno, assim como ela é a parte da humanidade que está salva e tem a obrigação de fazer a outra parte ouvir, aceitar, e entrar para a “igreja”, a fim de ser realmente salva.

É de tal sorte o narcisismo da “igreja”!

Essa é a ideia que habita o inconsciente e o consciente da “igreja” e do cristianismo. E é também essa ideia que prevalece nas três religiões monoteístas do mundo: o judaísmo, o cristianismo e o islamismo.

Nesse caso, por mais que Deus ganhe, somente Ele pode explicar como ganhou alguma coisa, visto que a maioria absoluta de Suas criaturas vai direto para o inferno. A menos que a alegria de Deus fosse feita das gargalhadas do diabo...

Entretanto, essa é a simples implicação de se crer que o Deus Criador é um, e que o Deus Redentor é outro; ou que a Graça comum é uma, e a Graça especial é outra; e que os filhos de criação de Deus são todos os perdidos, e os filhos salvos são apenas os que se tornaram cristãos.

O resultado de se crer que há uma dualidade entre Criação e Redenção, na prática, é aquilo que nós chamamos de História da Igreja. E essa História declara apenas o desastre de tal visão do mundo. Na realidade, pode-se dizer que a História do Ocidente e, por extensão de influência e poder, de todo o mundo, é a História de como tal visão de um mundo dual pode acabar com a Terra – como hoje se vê.

Entretanto, se o Cordeiro foi imolado antes da fundação do mundo, o mundo foi criado no ambiente da Redenção, e não o contrário. Ora, tal percepção desconstrói por inteiro o edifício da Teologia cristã e acaba com o poder imperial que a “igreja” tomou para si, desde Constantino.

Além disso, toda a narrativa bíblica ganha sentido; visto que os desastres da Criação e as catástrofes humanas — da Queda até hoje —, fazem parte da Redenção em processo na Criação; sendo que essa Redenção é um ato-processo que visa levar a Criação e o homem à plenitude deles mesmos; o que só poderia acontecer numa Criação que exista já dentro da ambiência da Graça única.

Se o Cordeiro não fez sacrifício antes de criar, tudo o mais acontece como “remendo de pano novo em veste velha” (Mateus 9:16), o que se choca com o modo de Jesus agir. E Ele disse: “Eu e o Pai somos Um” (João 10:30).

Na realidade a visão que a Teologia cristã tem da Queda e da Redenção é a de “remendo de pano novo em veste velha”. É por isso que não pode jamais dar certo – como jamais deu.

Quem, porém, crê que tudo o que existe já foi chamado à existência no ambiente da Graça, esse nunca mais vê o mundo do mesmo modo; e, em sua mente, jamais a visão das coisas é a mesma.

Mas, como tenho dito, as implicações de tal percepção estão para além daquilo que a “igreja” deseja, ou concebe aceitar para si, visto que ela teria que morrer, para poder dar muito fruto (João 12:24).

Somente se na “igreja” houvesse o mesmo espírito que houve também em Cristo Jesus, o qual Se esvaziou, Se identificou, e não buscou ser nem mesmo quem era – Deus – (Filipenses 2:6-7), é que poderia haver algum significado para ela nesta existência ainda. Do contrário, ela não terá qualquer contribuição espiritual a dar à humanidade.

Enquanto isto, os planos de Deus não são frustrados, e Seu Espírito segue abraçando a todas as criaturas; e continua derramando Graça sobre todos os homens, em todos os lugares, segundo a “ordem de Melquisedeque” (Hebreus 5:5-6). Pois, tudo e todos os que existem, já estão designados para voltarem para Ele; pois, pelo Seu sangue, Ele reconciliou consigo mesmo todas as coisas (2º Coríntios 5:18-20), as quais já foram criadas sob o signo da reconciliação eterna realizada pelo Cordeiro antes de todas as criações.

Tal visão, entre outras coisas, nos levaria a tratar da Criação como quem ministra um sacramento!

No dia em que a visão da fé for a de que a Criação aconteceu no ambiente da Redenção e da Graça, nesse dia, o culto será a vida e a vida será o culto; e a catedral será a existência toda; pois, “tudo já é nosso, seja a vida, seja a morte, sejam as coisas do presente ou do porvir; tudo é nosso, e nós de Cristo, e Cristo de Deus” (1º Coríntios 3:21-23).

(um texto de Caio Fábio d’Araújo Filho)